タルムード

タルムードは、ユダヤ教の律法や生活習慣をめぐる議論を集めた膨大な文献群である。「学習」を意味する名を持ち、聖書の戒律を日々の暮らしの中でどう実践するかという問いに、幾世代もの学者たちが向き合ってきた記録でもある。

ユダヤ教の伝統では、モーセがシナイ山で受け取った教えには、文字で記された「成文律法」と、口頭で伝えられた「口伝律法」があるとされる。ただし、歴史研究では口伝律法の内容がすべてモーセの時代から変わらず伝わったとは考えず、長期間にわたる解釈と発展の過程を検討する。

口伝律法の重要な集成が、紀元200年頃、ラビ・ユダ・ハナシのもとで編纂された「ミシュナー」である。農業、祭日、婚姻、損害賠償、祭儀、清浄などを扱う六つの部門からなり、異なるラビたちの見解も記録している。

その後、ミシュナーを読み解く議論が重ねられ、「ゲマーラー」として編纂された。ミシュナーとゲマーラーを組み合わせたものがタルムードである。そこには法律上の判断だけでなく、聖書の解釈、物語、倫理的な教えなども含まれている。

タルムードには二つの主要な系統がある。ローマ支配下のパレスチナで4〜5世紀頃までに形成された「エルサレム・タルムード」と、ササン朝支配下のバビロニアで5〜6世紀頃を中心に編集が進められた「バビロニア・タルムード」である。後者は議論が詳しく、後世のラビ・ユダヤ教において、より大きな権威を持つようになった。

ゲーム内の「未完の律法書」という呼称は、一般的な学術上の正式名称ではない。ただし、エルサレム・タルムードの編集が十分に完結しなかったとする見解があるほか、タルムード本文には後世の学者たちが注釈を重ね続けてきた。そうした意味で、学びが終わらない書物という捉え方はできる。

『創世記』や『出エジプト記』が伝える教えを、人々はどのように理解し、生活に生かしてきたのか。タルムードはその問いに対して、一つの答えではなく、時代を越えて続く対話を残したのである。